佛制僧尼在正式受具足戒之后，必须要用五个“夏居”专门学习戒律，这就是所谓的“五夏以前，专精戒律；五夏以后，方乃听教参禅”的制度。

　　不过这种学习方法，传入中土之后，已经不那么严格，历代僧侣在学律的时间及方法上，有了相当大的变通，不再拘泥于条文中“五夏”的规定。

　　玄奘在空慧寺受戒后，便直接在这座庄严的古寺内坐夏。

　　安居前，景法师专门送给他几部律宗的论疏，并告诉他：“前代大德的章疏著述，大多是根据自己的理解所写，观点和论述常有分歧，你须仔细辨析，方可明了。”

　　“多谢师尊开示，”玄奘恭敬地说道，“弟子受教。”

　　成都的夏天很热，但空慧寺里却很清凉，寺外山峦重叠，远处如淡墨轻染，近处似沈墨重皴。古树上常有猿猴攀援啼叫，泉池边又有野鹤栖息飞翔。阶沿上爬满青苔，栏杆处藤萝低拂。

　　而对于玄奘来说，真正带给他醍醐灌顶般清凉感觉的，是佛法。

　　他一头扎进律学的海洋里，只用了一个“夏居”，便将律宗的“五篇七聚”尽数精通。这使他有了更多的时间学习经论，游心法海。

　　白天，他在各丛林间往来听经，晚上便进入益州各大寺院的藏经阁里读书。

　　他出众的才华很快便得到了蜀中佛教圈内高僧大德们的高度评价，并再次受邀登坛讲经。

　　在空慧寺里，玄奘先后讲了《大般涅槃经》、《摄大乘论》及《阿毗昙经》。

　　他口才本就极佳，何况这些又都是他最熟悉的经论，讲说起来便如滔滔江水，一泻千里，令听者如痴如迷。

　　蜀地的僧侣居士们对他非常仰慕，听他讲经的人也便越来越多。人们将他与兄长长捷法师合称为“陈门双骥”，甚至拿他们同庐山的慧远、慧持二大德相比，认为他兄弟二人也毫不逊色。

　　佛学典籍分为经、律、论三部分，合称“三藏”，其中，精通经藏者被称为经师，精通律藏者被称为律师，精通论藏者被称为论师，三藏兼通者被称为“三藏法师”。

　　受戒不到一年，玄奘便因精通佛学三藏，而获得“三藏法师”的称号，得到了一个僧人所能得到的至高无上的荣誉。

　　然而玄奘并没有觉得有多高兴，相反，他更多的是郁结。

　　这天，益州行台民部尚书韦云起派人前来礼请陈氏双骥，希望两位法师能到他家中主持七七四十九日的平安道场。

　　玄奘平常就不喜欢这些经忏法事，推故不去。

　　长捷知道兄弟的脾气，只得向来者致歉，并表示自己届时一定前往。

　　好在韦尚书原本就没指望这对兄弟法师齐至，听说长捷法师肯来，已是欢喜万分，也就不在乎玄奘法师来不来了。

　　长捷临行前，玄奘突然对他说：“我想去峨眉山朝拜普贤菩萨。”

　　

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