们，已经足够说明这一点。
商队中的首陀罗奴隶们并没有随主人一起进入天祠，只在外面将行李货物和玄奘的经书卸下，摆放整齐后便同马匹们一起去马棚内歇息。至于那些行李经书，自有天祠内的高种姓仆人帮他们抬进去。
玄奘一向睡得迟，在房间里做完晚课后，便决定去找一位教徒借几本婆罗门教的典籍来看。
刚一出门，恰好碰上那个在门口猜出他名字来的年轻教徒，玄奘向他说明来意，那教徒问道：“法师想看什么书呢？”
玄奘道：“《吠陀》，可以吗？”
这是“四吠陀典”之一，是婆罗门教最古老的经典。自进入北印度以来，玄奘就反复听人提起过这部书。人们都说，《吠陀》代表的是知识，这使得玄奘非常好奇，一直希望能有机会看一看，因为他相信，从这部经典中，他可以深入了解印度人的思维方式。
不过他也知道，婆罗门对这种圣典非常看重，一般是不会拿给外国人特别是异教徒看的。自己也就这么一问，即使被拒绝了也损失不了什么。
果然，那青年教徒很是惊讶，犹豫了一下，还是点头道：“请稍等，我去问一下祭司。”
“多谢仁者，”玄奘合掌道，“请问仁者怎么称呼？”
“我叫色跋罗，”那教徒道，
“法师是个有名望的学者，祭司一定会同意的。”
果然，等了不一会儿，色跋罗就回来了，双手捧着一叠贝叶夹。
玄奘向他道了谢，便在房间里翻看起来。
佛教与婆罗门教最大的不同是，佛教没有创世神，而婆罗门教有。他们信奉梵天创世说。不过，他们并非单纯的一神教，除梵天外，还有其它神祗，但这并不能动摇“梵天创世”的根本理论。
《吠陀》里的宗教思想并不复杂，也没有太多的哲理和推导，相反，它的教义非常简单。
说到底，就是三条：吠陀天启，祭祀万能，婆罗门至上。《摩奴法典》中也提到过这三条。
“吠陀天启”就是说，吠陀的思想都是由梵天亲口启示给人类的，是不可以随意改变的；
“祭祀万能”顾名思义，是说宗教的最高与最终形式，就是祭祀。婆罗门教有很多不同的宗派，主祭不同的神明。每一个宗派都极其重视祭祀，他们认为，只有祭祀才可以讨得大神的欢心，从而达到各种不同的目的；
“婆罗门至上”就更好理解了，婆罗门的地位凌驾于其它种姓之上不可动摇，当然，这也是梵天的意志。
婆罗门垄断了对《吠陀》的解释权，他们将最高之神称为“梵主”，即婆罗门主；祭神者称为“梵志”，即婆罗门种姓，宣扬神为人之本性，人为神之体现，因而人与神共一梵体。
就着那些闪亮的银匙灯，玄奘饶有兴味地一路读了下去——
大梵天是有名
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